“唧唧复唧唧，木兰当户织……”一首《木兰诗》小萝莉穴，让“木兰替父从军”的故事妇孺都知。中国历史上女勇士好多，为何木兰的故事广为流传？木兰文化在促进东西文化相似中认知了哪些作用？近日，国度级非物资文化遗产木兰传说传承东说念主叶蔚璋就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录节录如下：
中新社记者：“花木兰替父从军”的故事蜚声海表里，这位女勇士形象最早出自那里，“花木兰”是否信得过存在？
叶蔚璋：花木兰是中国古代传说中的巾帼勇士之一，其姓氏、籍贯、生平、事业在史册中无确切记录。木兰传说到底从什么时间开动已无从考据，其身世千百年来一直扑朔迷离。
依据现有的中国古代文体作品及场所县志，咫尺被浩荡招供和接受的不雅点合计，木兰形象源自南北朝工夫一首叙事诗《木兰诗》(也称《木兰辞》)。该诗最早著录于南北朝陈释智匠所撰的《古今乐录》，后被收录于宋代郭茂倩编撰的《乐府诗集》。郭茂倩转引《古今乐录》中的记录说：“木兰，不著明。”可见，那时编者对木兰的身世已不明晰。唐代李冗撰写的《木兰从军》将木兰称为“古东说念主”，可见她生年久远。
《木兰诗》被收录于宋代郭茂倩编撰的《乐府诗集》中。张芹摄
我个东说念主相比认同著明历史学家范文澜先生的不雅点，“可能有一个犬子曾代老父从过一次军，民间赞扬这个勇士犬子，冉冉实际成大篇、修改成极品，倒无谓考据木兰是否真有其东说念主、真有其事。”
中新社记者：千百年来，木兰形象有何历史演变？看成一种文化欢欣，其蕴含着如何的文化内涵和民族精神？
叶蔚璋：《木兰诗》不及400字，申诉了木兰女扮男装、替父从军的传奇故事。事实上，自南北朝起，对于花木兰形象的改编与重塑从未住手，历代文体家对其进行加工、蔓延、填充，丰富了这位巾帼勇士的艺术形象。
看成泉源，《木兰诗》塑造了木兰忠孝两全、勇猛大胆，且不慕名利的勇士女性形象。其中，“替父从军”的举动，让“孝”成为木兰形象在那时传播的中枢价值。唐代杜牧、白居易、韦元甫都写过对于木兰的诗歌。韦元甫的《木兰歌》加多唐代边塞诗元素，愈加强调“忠孝两不渝，千古之名焉可灭”的“说念德标杆”形象。
《木兰诗》全文都莫得提到木兰的姓氏。明代文体家、戏剧家徐渭写的杂剧《四声猿·雌木兰替父从军》则给木兰冠以“花”姓，还增添了木兰自幼习武，军中活捉贼首，归乡后结姻缘等情节。
清代的《闺孝烈传》《忠孝勇烈奇女传》均给与《雌木兰》的基本情节构架，加以充实，为后世木兰戏曲作品的创作奠定了基础。
从京剧《木兰从军》到豫剧《花木兰》，再到现如今以木兰故事为配景的影视剧，在“女扮男装、替父从军、近年建造、辞官不受”的核表情节下，“花木兰”在不同期期被赋予不同的时间特征和文化内涵，或是引发多量后生入伍投身更变的民族勇士，或是了得女性的代表，但其忠君爱国、贡献父母的中枢精神并未改变。
小演员饰演豫剧《花木兰》。邱勇摄
儒家念念想所想法的“孝、忠、勇、节”，在木兰身上得以充分体现。
先谈“孝”，中国自古青睐孝说念，《木兰诗》中促使木兰从军的原因唯唯一个，便是“替父”——不肯让老迈父亲奔赴战场，这是“孝”的蚁合体现；再谈“忠”，儒家想法忠君爱国，木兰在沙场拼搏、保卫边域，从军十余年建造践行“忠”；值得一提的是“勇”，女扮男装、替父从军需要胆识与勇气，“万里赴戎机，关山度若飞”衬托出木兰勇敢、顽强的秉性；“节”则体咫尺木兰拒却封赏，回家服待双亲。
更为艰难的是，木兰故事中女性意志的醒觉。无论《木兰诗》中“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”，也曾豫剧《花木兰》那句“谁说女子不如男”，对女性身份的招供，饱读励、激励着每一个时间的女性。
木兰骑马瓷器作品。张芹摄
中新社记者：从好意思国迪士尼动画版到真东说念主版《花木兰》，“花木兰”这个中华传统文化记号性东说念主物收货多量国外“粉丝”。您从事木兰文化参议、储藏的流程中，哪些故事或藏品见证了木兰文化的国别传播？
叶蔚璋：有东说念主合计迪士尼拍《花木兰》是随机，其实否则。据我考据，木兰文化在好意思国的传播，至少可追想至清朝。1881年，担任“京师同文馆”总教习的好意思国布道士丁韪良(W.A.P. Martin)将《木兰诗》翻译成英文韵诗，题为《Mulan，the Maiden Chief》在好意思国出书，而后屡次重版，对木兰文化在好意思国的传播起到蹙迫作用。1921年洪深、张彭春等中国话剧设备者在好意思国哈佛大学念书时，编演英文舞台剧《木兰从军》，这是花木兰形象第一次出咫尺好意思国舞台。
木兰故事在日本传播则更早。据我30多年蚁合整理的干系藏品不错看到，木兰文化在日本传播和影响甚广。其中，较早传播到日本的是木兰诗，收录在《古诗大不雅》刻本中，出书时候是文政十二年(1829年)。书中不仅记录了《木兰诗》全文，还一一双诗句进行注解。
1829年日本出书的《古诗大不雅》中收录的《木兰诗》。张芹摄
1918年，日本近代名画家桥本关雪绘图《木兰》图，面貌了花木兰纪念旧地时在林间休息的情状。2012年由中日配合排练的音乐跳舞剧《木兰》分散在日本和中国献艺。
日本近代名画家桥本关雪绘图的《木兰》。受访者供图
木兰文化也传播到法国、英国、荷兰等国度。1892年，清末社交官陈季同出书法语版《吾国》，书中第二篇便申诉了木兰的故事，将木兰称作“中国的圣女贞德”；1899年，英国东说念主威廉·斯坦顿在所著《中国戏本》中翻译收录《木兰诗》；荷兰文版《花木兰》于1939年出书。
清末社交官陈季同撰写的《吾国》申诉了木兰的故事。张芹摄
中新社记者：木兰文化在促进东西相似中认知了什么作用？对中国文化“走出去”有何模仿意旨？
叶蔚璋：木兰故事向别传播，在保遗留统中中文化底蕴同期，也融入宇宙东说念主民对木兰精神的清醒，所体现的勇士主义、勇敢精神、家国情感、干戈与和对等中枢念念想是东说念主类不灭不变的主题，受到宇宙护理和喜爱。
木兰故事走出洋门，促进了东西文化念念想和价值不雅的碰撞和会。尽管东西在“花木兰”东说念主物形象塑造、价值不雅念挖掘上存在辞别，但木兰故事在国外的传播，给了外界一个探索中中文化的窗口。
俄罗斯“汉语年”行径中，学生以“花木兰”造型留影。宋福来摄
2008年6月，木兰传说被列入第二批国度级非物资文化遗产名录。看成东说念主类共有的文化遗产，咱们有背负在保护好中枢文化元素的基础上，以多样文化艺术形象和作品进行履行传播。
我从20世纪80年代开动护理木兰文化，咫尺已蚁合整理5000多件木兰干系藏品。看成国度级非物资文化遗产木兰传说传承东说念主，将“木兰传说”故事、精神内涵诈欺好、挖掘好、履行好是我的要紧任务。为此，我创办木兰文化博物馆、木兰传说博物馆，让更多东说念主相识、了解木兰文化。
木兰形象木雕。张芹摄
在我看来，越是主题明显、民族和会性强的优秀传统文化，越能引起宇宙东说念主民的共识。当下小萝莉穴，花木兰不仅是国度和民族的集体挂念，更成为一个典型的中国文化记号。挖掘木兰文化在新时间的价值内涵，让其创新传承不绝，应是咱们今后用功的主见，“未有木兰先有山，山名偏借木兰补。木兰与山名俱在，山并木兰争永劫”。
